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《瑜伽师地论》卷四十六提到的有：菩提萨埵、摩诃萨埵、成就觉慧、最上照明、最胜真子、最胜任时、普能降伏、最胜萌芽、勇健、最圣、商主、大称、怜愍、大福、自在、法师十六种（大正三十．页五四九上）。在《大...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21472164809.html
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返观梦中是非黑白性空如化。于真法界，现证不虚，于诸迷执，遣除皆尽。故能越度生死，彼岸超然。放大光明，无边无际。拯拔含识，生死沉沦，令诸有缘咸蒙利乐。如来觉慧如是如是。此佛学之宗旨体用，所以异于世学者。...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21472964817.html
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如来觉慧如是如是。此佛学之宗旨体用，所以异于世学者。诸有智者尚印持之。决定坚固不可引转，斯于大法正见不差矣。如是已说佛学正解。次言学佛正行。 诸于佛学已得正解者，首当修习何种正行，方于圣道圣果得正...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21581964968.html
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必要性。这里论述的重点是能力，并非具体的实践。郭若虚显然更重视心源的问题，他说：“本自心源，想成形迹。”这心源就是人的根性，人心灵深层的智慧。但如何将这一本然的知性或者觉慧的能力引发出来，则要靠悟。因为...
朱良志
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22012965063.html
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有别大种生而可见难。有二：先牒，后释。今初。 次有计云，其患目人大种失度，睛生翳眩损其眼分，由彼损力便生异相，令于外境别大种生，依损根识便能见彼，是故定知羝蜜梨迦所有觉慧，缘实外境。 △后释有三：...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22053465294.html
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菩提。如来实证大菩提者，谓即最极究竟清净妙智，离诸戏论，绝诸分别，于诸有情一切执著而永出离，无取无著，都无所得。既无所证亦不立于能证之者。觉慧空寂，清净湛然，破诸迷执，永尽习气，即此名为证得阿耨多罗三...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22074565411.html
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，使“尘相”不生，由此达到内心“无所分别”的状态。据此用以“破外尘相’’的“觉慧”是整个认识过程的初级阶段；“止”诸尘相，“无所分别’’则是此过程的另一个阶段。按佛教传统的观点，“五分别’’阶段是全部...
杜继文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22580867234.html
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世俗之灯，以为利益。详察斯理，应不然乎！
又[30]六时行道者，所谓[31]六根之中，於一切时，常行佛道。佛[32]者觉也。调伏六根[33]，净行长时不舍，。名六时行道。
塔者身也。常令觉慧，巡绕...
宗性法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08404471679.html
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等的认知。但是如何辨别“世间真实”与世俗所共许的认知呢？《真实义品》云： “云何世间极成真实？谓一切世间，於彼彼事，随顺假立世俗串习悟入觉慧，所见同性。谓地唯是地，非是火等……以要言之，此即如此，非...
香象
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223573526.html
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：若依论文，是假非实。故《瑜伽论》第三卷云：又非极微集成色聚，但由觉慧分折诸色，极（后原有“微”字，衍，据《瑜伽》卷三删。——笔者）量边际，分别假立以为极微。理实而言，是实非假，所以者何？由假想慧分折...
傅新毅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114974082.html